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| 名 师 点 评 |
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| 人生既是一个综合的系统，又是一个复杂的过程，趋利避害的本性促使我们精研 |
| 变化的轨迹。虽为一时之得失，往往却福祸易位，难以回转。如何在紧要关头认知吉 |
| 凶祸福与是非善恶的分野与枢纽，做出正确的选择是非常重要的人生修持，也是一个 |
| 深切的辩证智慧。此一修持与智慧，不仅提供了《周易》的哲学框架，同时也真正带 |
| 动了个体与群体命运的起承转合。此点正是易学自我预测的基本意义所在。 |
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| —— 成中英 |
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| 成中英教授简介 |
| 国际著名哲学家、易学家、著名管理哲学家，美国哈佛大学哲 |
| 学博士，美国夏威夷大学终身哲学教授，国际中国哲学会名誉会长， |
美国国际易经学会主席，澳门中华周易学会名誉会长。 |
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| 成教授与严振国在北京亲切交谈 |
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《周易自测入门》之成中英教授 序
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| 严振国君是我在2003年夏秋之交认识的一位朋友。当时我到北京参加一个国际性 |
| 的易学交流活动，住在北京香格里拉饭店。我早期教过的一位管理学方面的学生常文 |
| 光君特别带着他的朋友来看我。这就是我与振国君第一次会面，他留给我一个淳朴真 |
| 诚的深刻印象。 |
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| 振国君从事企业，企业虽非大型，但却很成功。我后来了解，他有一种推广的才 |
| 能，在于他能广结善缘，为人热诚，善于学习。因之他能够建立很好的人际关系，对 |
| 合作伙伴讲信修睦，能够得到他人的信任。这就是他的企业成功之道。从第一次认识 |
| 他之后，我又因北京常君之邀与振国君见面了。常君大力推荐振国君，说他喜好易学， |
| 要向我学习易经。如此我才知道振国君对易经应用方面抱有极大的兴趣。我发现他是 |
| 自行研读易经的，虽非中文系或哲学系“科班出身”，却对周易怀有深刻的敬仰之情。 |
| 他能基于真实的人生经历走上周易探索之路，可说是自学成才。他经历了生意上的起 |
| 落，最后因易经的启示，获得成功，更是难得。他对易经应用方面的兴趣，带给他事 |
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业上的信心，同时也带给他谦和乐观的生活态度，这是令我极为欣赏的事。 |
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| 对于易学作为预测与决策之学的观念是我在上世纪80年代提出的。由于我注意到上世纪80年代以后，国内一般社 |
| 会阶层缺少独立自主的宇宙观与人生观。面临一个新的时代，一般企业界人士更缺少策划未来生涯的决策能力。我在 |
| 1987年极力提倡回复对中国古典哲学的现代化研究。对于周易我提出易经哲学与易经管理哲学的研究方向，同时强调 |
| 易学思考的预测性与决策性的重要性，对易学在中国的重建产生了积极推进与发扬的作用。许多新一代的学者与企业 |
| 界的经理领导人都受到此一易学热的影响。振国君对易学的兴趣也可能是此一流风所及的结果。然而最为难能可贵的， |
| 还是他能凭借个人学习的心得认识到这份宝贵的中国文化的遗产的重要价值！为此我还于他初见我的那次送给他我刚 |
| 在北京大学出版社出版的一本书《本体诠释学》。 |
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| 在第二次见到振国君的时候，他就告诉我他在写作一本有关易经测算的入门的书。他并说希望我为他的书写一个 |
| 序，我当时表示我要等看到他的书之后再说。 我一般是不为坊间易学应用的书写序的。 这是由于下列的原因：传统 |
| 的易学强调占卜预测之用固然是一项重要的民间信仰，但在近代，若无疏导，只讲占卜预测的技能，容易影响易学理 |
| 论的发展，也就是容易忽视易学的哲学性与科学性的内涵成分。此等发展在中国走向现代化是十分重要的。当然我关 |
| 注周易占卜思想在广大民间的重要影响力量，如何导引易学的信仰走向更理性的自我思考问题与解决问题的判断能力 |
则是我一向更为关注的严肃课题。如果一本有关易经占卜应用的书不能发挥此一作用，我就很难肯定它的现代价值。 |
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| 当然，在未见到振国君写的书之前，我是无法判断它的价值的。现在我知道他虽然走的是应用传统占卜预测之路， |
| 但他却提出了从自我测算的个人化角度来进行测算，有自我进行合理判断与合理柬择的含义。事实上，从他向我问学 |
| 的谈话中，我发现他对易经的理解并不偏执，也无意利用周易卜算来推行封建迷信的活动。他的出发点是他想把个人 |
| 人生亲身经历过程中的一些体验拿出来与人分享。他也向我表明，易经占卜虽不能全然改变或创造人的命运，但却可 |
| 以提供某些规律，使善用者趋吉避凶，改变生命的态度和质量，甚至解决困境，找到一个正当的出路，而不必悲观失 |
| 望或绝望。对于这样的认识和看法我还是支持的。在学理上，我并不赞成Carl Jung 有关“同时性”的说法，但不同 |
方式的自我实现显然有心理治疗的效果。 在此基础上我决定为振国君的书写序还是有一定意义的。 |
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| 20世纪60年代我即在美国夏威夷大学哲学系把易经作为哲学思考的对象来讲授，最后发展出一套较为完整的易经 |
| 本体哲学，可以比美西方的过程哲学而更具人的生命的发展意义，并在此基础上开发了易经的管理哲学，使易经的哲 |
| 学有了一个新的现代性的用途，其中包含了预测与决策。除了这两点之外，我更提出周易甚至更早的易学思想是中国 |
| 哲学的源头活水之说。此三大论说可说影响深远，尤其在美国体现更早。把周易作为当代哲学来思考，我在70年代倡 |
| 导之后就已成为英语世界中中国哲学的主流之一。把周易看成管理哲学及其基础则在70年代末我就已在台湾提出，因 |
| 为那时我是用周易管理哲学来定义所谓东方管理或东亚管理的，而且用来说明中国管理模式的特色，是有别于日本模 |
| 式的。至于把易经哲学看成中国哲学的源头活水，自我在1987年的济南山东大学易学大会正式提出后，中国大陆可说 |
| 最早接触，作为正式的中国哲学史观点到最近才渐成定论，而在美国则已有两本英文的中国哲学导论采用此说了。 |
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由于我数十年的倡导与学说发展，英文中的易经翻译在70年代之后成为雨后春笋， |
| 不同《易经》的翻译以及不同《易经》版本的翻译也成为过江之鲫了。一般西方人对 |
| 周易都是很佩服的，尽管他们读不透彻，他们却能肯定它的哲学价值。当然，也有把 |
| 周易只当作占卜之术来看待的，一时也相当的流行，但却未发展到普遍迷信的地步。 |
| 在以上诸多种认识之下，我们是有理由来进一步探讨周易哲学的应用方面的价值的， |
并寻求其在生活中的实用。 |
| 我注意到振国君出版这样一本有关易经“自测”的“普及教材”时，他的取向显 |
| 然是要广泛普及，打下良好的公众基础；不走学术化，只要说明道理，越通俗易懂越 |
| 好；同时他也重视个别的“言传身教”，用具体的例子来说明他的信念。在此理念的 |
| 驱动下，他的五年前的一个“意向”，如今已转化为“现实”。去年10月，他把厚厚 |
的一沓书稿寄到我手中，皇皇近三十万言，凝聚着他努力的结晶。这本《周易自测入 |
| 门》，把以上他的三点希望都考虑进去了。书的第一部分，即上篇是《周易》系、爻 |
| 成教授与严振国在澳门留影 |
辞详解和导读。这是任何教材的基础性内容，虽不详尽，我却很高兴看到如此通畅而 |
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| 又平易的解说，传达出了传统《周易》系、爻辞的精髓。 |
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中篇是全书的龙脊虎骨,是运用周易进行自测的实质性阶段。振国君非常细致地将这一部分内容条分缕析。看得出， |
| 振国君是下了苦工夫的，而且他同时也传承了一些象术命理学者的研究成果，难能可贵。 |
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| 下篇应是全书中振国君最为看重的部分。这也是振国君发挥易经“自测”的实际说明。这一部分可与中篇对照参 |
| 看，每个事例的讲解都非常明白、平易、生动,可以用既定的规则说明。虽说是“自测”,却是当事人参与卜卦，振国 |
| 君扮演古代“巫史”的角色为之求解。他的解释做到了下面的一般见识：该升迁的如愿升迁，该丢官的终于回天乏术。 |
| 有的时候，该赚钱的，乘胜出击而效益倍增；要赔钱的，悬崖勒马而避过一劫。他同时重视客观因素与人的主动因素。 |
| 从这个角度看周易的测算，乃在事物关系规范的范围内让人们掌握被动与主动的关系，进行规避或适应或调整。人的 |
| 命运有一个游动的空间，这个空间的上、下限不可违反宇宙和世界的规律,但命运的空间却充满着大量的变数，由于这 |
| 些变数,一个人的命运并非一成不变。如何掌握变数正是周易落实为具体事物的规划与关系分析的学问。因此，在命运 |
| 空间之内,可以通过周易的智慧的理解来改变某些人生曲线的幅度和走向。这就体现了周易中人生趋吉避凶，顺势而为 |
| 之道。 |
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| 人生既是一个综合的系统，又是一个复杂的过程，趋利避害的本性促使我们精研变化的轨迹。虽为一时之得失,往 |
| 往却福祸易位，难以回转。如何在紧要关头认知吉凶祸福与是非善恶的分野与枢纽,做出正确的选择是非常重要的人生 |
| 修持，也是一个深切的辩证智慧。 此一修持与智慧，不仅提供了《周易》的哲学框架，同时也真正带动了个体与群体 |
命运的起承转合。此点正是易学自我预测的基本意义所在。 |
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| 最后，我要指出：振国君这本《周易自测入门》是一本“教材”，提出“自测”主要在强调直接参与，面对问题。 |
| 他写得很清楚，解说也很具体。如何发用，真正做到化解人生难题的地步，就在乎用者与信者认识现象、表达现象、 |
| 诠解卦象、推断意涵、做出正确判断的功力或能力了。是为序。 |
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2009年2月15日于夏威夷 |
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| 高深哲理与预测功能自古为周易的一分为二，而国际著名 |
| 哲学家成中英教授却破例为《周易自测入门》作序，对本书作 |
| 出中肯的哲学评价。也许是因为书中实事求是的探索精神和通 |
俗平实的自测实例，感动了治学严谨的哲学家。 |
成教授之序的意义非比寻常，它让易学界依稀看到了周易的 |
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理与术终将合二为一的曙光。 |
成教授与严振国在广州留影 |
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| —— 严振国 |
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